卞孝萱（1924—2009），江苏扬州东谈主。中学毕业后在银行责任，曾于立信管帐专业学校进修，业余自学文史。新中国树立后，在中国东谈主民银行、中国民主开国会任职，业余仍从事文史磋磨。1956年到中国科学院近代史所责任，1976年到扬州师范学院任教，1984年到南京大学汉文系任教。撰有《刘禹锡年谱》《元稹年谱》《唐代文史论丛》《刘禹锡丛考》《冬青书屋札记》《唐传奇新探》《唐东谈主演义与政事》《郑板桥丛考》等30余种文章，发表论文200余篇，主编《中华大典·文体典·隋唐五代文体分典》等。作者供图

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卞孝萱（左）与南京大学耕作程千帆在沿途 作者供图

卞孝萱、吴汝煜著《刘禹锡》 作者供图

【人人】 

业师卞孝萱先生出生于扬州名门，因父亲早逝而家景中落，生涯费力，靠自学成才。孝萱先生学术生命长达60年，著述跳动一千万字，在文史学界产生世俗影响，著名学者程毅中先生评价：“卞先生绩学多能，才华盖世，领会文史，兼识字画，著述丰繁，名驰中外。对唐代演义之新探，朋友知彼，别出匠心，于学者启迪尤多。”

孝萱先生离开咱们照旧十几年了，本年是先生一百周年生日。我重读先生的文章，连络我方在南京大学汉文系随同先生攻读博士学位时的学习资格，特撰此文，以抒发对先生的想念。

专通连络 文史兼治

在卞先生丰富各种的治学关节中，专通连络、文史兼治最为垂死。这一关节立足于中华优秀传统文化，具有澄澈的中国特色。

卞先生是扬州东谈主，从小就深受扬州宗派的影响。梁启超在《中国近三百年学术史》中先容清代吴、皖两大宗派时合计：“（扬州宗派）首脑东谈主物是焦理堂（循）、汪容甫（中），他们磋磨的范围，比较的普遍。”卞先生在一次访谈中说：“扬州宗派兼顾训诂与义理，不仅持重领会群经，况且追求经学与诸子学及史学融会的作念法，这对我以后的治学有很大的启发。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱耕作访谈录》，《文艺磋磨》2007年第1期）他合计：“扬州宗派分裂‘陋儒之学’与‘通士之学’。陋儒之学‘守一先生之言，弗成变通’；通士之学‘抛头出头，汇通前圣微言大义’（阮元《传经图记》）。焦循提议：‘通核者，主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以兴趣。东谈主之所蔽，独得其间，不错别口舌，化拘滞，相授以意，各慊其衷。’（《雕菰集·辨学》）他磋磨《易》，以数学和训诂学为钥匙，掀开了前东谈主未能掀开的古籍之锁。对乡贤的治学关节（领会、通顺、通核、通识、变通、汇通）和学术建立，我自少至老，难忘于心。”（《文史互证与唐传奇磋磨》，《北京大学学报》2009年第2期）

除扬州宗派之外，现代学者对卞先生治学的影响也不可疏远。卞先生受知于著名历史学家范文澜先生，曾协助范先生编撰《中国通史简编》。范先生提议治学应作念到“专、通、坚、虚”四字。所谓专，指学有专长，在某一磋磨领域深入挖掘；通，指和会、普遍；坚，指强项计议，不胜一击，幸免东谈主云亦云；虚，指回绝治学，改正作假。卞先生所倡导并欺诈于科研实践之中的文史连络、文史互证等于一种强调在“专”基础上的“通”。强调专通连络，条目磋磨者具有多方面的学识造就。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》（《古典文体常识》1993年第5期）一文中对文史兼治的磋磨关节作了具体讲解注解，他说：“我的磋磨关节，主淌若文史连络，以史证文。这里说的‘史’，主要指政事史和文化史。在占有无数史料的基础上，以演义写稿的政事布景为起点，从传奇作者的政事气派动手，旁推曲鬯，以意逆志，透过名义的藻绘，参预了作者的心怀。”卞先生把文史兼治的关节比作厨子解牛，他指出：“厨子解牛，为什么能作念到行云活水？就在于他肢解牛体时，能看准骨节之间的赋闲下刀，刀刃运行于赋闲之间，大有回旋的余步。我举这个典故，是强调下刀的垂死，即磋磨关节的垂死。”

在卞先生的学术磋磨实践中，专通连络、文史兼治的磋磨关节欺诈十分普遍。以六朝史磋磨而言，他在正确看待六朝历史地位的前提下，以世俗利用文物考古而已、鼎力发掘文件而已为基础，奋力宏不雅、微不雅兼备地磋磨六朝历史，以弥补既往的不及，开辟今后的步地，建立起对六朝历史更深透、更了了的立体领略。对于利用新材料，他例如说，六朝时期占统领地位的门阀士族，为了固化其地位，在社会生涯中高自标榜，相互通婚，不与寒东谈主走动，六朝世家巨室墓中发现的无数墓志所记叙墓主的生平、婚宦情况频频阐述了文件纪录的这一历史时势。对于专通连络，他合计，六朝文化在外来文化（如释教）与中土文化、传统文化与新兴文化（如玄门）、士族文化与民间文化的冲突与融会中不断发展，出现了儒、玄、佛、谈、名、法各家争鸣的步地，好多文东谈主学士亦文亦史亦哲，领略这个时期的文化，非买通中土与他乡的界限不可。（参见《对于六朝磋磨的几点想考》，《南京大学学报（玄学·东谈主文科学·社会科学版）》2001年第2期）

文史连络、以史证文亦然卞先生从事唐代演义磋磨所给与的垂死关节。以《唐传奇新探》（江苏耕作出书社2001年版）一书为例，卞先生透过演义名义的藻绘，深入作者的心怀，是以《新探》一书不仅具有很高的文体价值，况且具有不可疏远的史学价值。比如，对《河间传》，前东谈主都合计此传有隐射，但隐射谁，成见不合，卞先生字据无数史实纪录验证为柳宗元警告宪宗之作。他的敷陈既有严实的验证，也有对作品的感悟与分析，然后飞腾为表面的品评，珠海欧姆斯厨房电器有限公司既幸免品评流于磋商， 广东爵仕泳池水疗设备有限公司又幸免使考据堕入烦琐， 首页-新昌宝染料有限公司体现出深厚的功力。

在《文史互证与唐传奇磋磨》一文中，卞先生对以诗和演义证史的磋磨关节加以追忆，提议要惩办好个性与通性、古典与今典、上层与深层、实数与虚数、实境与虚境、明言与暗言、正言与反言、言内与言外这八个方面的问题，揭示出这一磋磨关节的深线索内涵，并使传统的磋磨关节呈现出现代学术的新神情。

因为作念到了专通连络、文史兼治，卞先生的磋磨还呈现出点面连络、知东谈主论世等特色。

协助范文澜先生编撰《中国通史简编》时，卞先生除了查找而已，还撰写了其中部天职容，如斯书第三编第七章第七节，内容触及唐代史学、科学和艺术。这段责任资格让卞先生愈加熟悉唐代文史，苟简从这个时间（20世纪60年代初）运行，他便以唐代文史四肢我方的主攻标的。他领先遴荐一些垂死的个案进行探讨，以刘禹锡磋磨为例，卞先生出书了《刘禹锡年谱》《刘禹锡》《刘禹锡丛考》《刘禹锡磋磨》《刘禹锡评传》等多种专著、合著，另发表多篇论文。刘禹锡的诗句“在东谈主虽晚达，于树似冬青”，卞先生常用以自励，并把我方的书斋定名为“冬青书屋”，可见他对刘禹锡及接洽磋磨情有独钟。对于李益、张籍、韩愈、元稹、王建、李绅、牛肃、南卓等唐代作者，卞先生一样用劲甚勤，撰写《李益年谱稿》《张籍简谱》《韩愈评传》《元稹年谱》《对于王建的几个问题》《李绅年谱》《〈纪闻〉作者牛肃考》《南卓考》等专著或论文。

卞先生醉心唐代文体史上一个个垂死个案的磋磨，但他并莫得将目光停留在这些“点”上，而是奋力作念到点面连络，将个案磋磨与举座磋磨相连络。他暄和作者的想想情状、东谈主生不雅念、文体想想，暄和与每一个作者关系密切的政事群体、文东谈主群体，暄和作者所处时期的社会状态与文化想潮。卞先生凭借广袤的学术视线，把个案放在举座之中进行放哨，得出的论断客不雅、全面、公允。

1989年5月，卞先生受聘担任《中华大典·文体典·隋唐五代文体分典》主编。编撰《中华大典》是新中国树立以后领域最大的一项文化出书工程，卞先生支配编撰《隋唐五代文体分典》，历时十二年，前后参加者百余东谈主，摘录而已一千万字，收录作者约两千东谈主，援用古籍近两千种。参与这项真切的文化出书工程，不错说是卞先生几十年来学术磋磨的一次追忆，亦然他在唐代文体磋磨领域由个案磋磨到举座磋磨、由“点”到“面”的一次得手的学术实践。

卞先生在学术上的知东谈主论世，不错韩愈磋磨为例。他细密到，韩愈在诗文中从不说起母亲，李翱、皇甫湜所撰韩愈事迹、碑文中，也都莫得提到韩愈母亲。卞先生从放哨韩愈对其兄韩会为“宗兄”的称号动手，推测韩会与韩愈非一母所生，韩愈乃庶出之季子，进而推测韩愈生母身份卑微，在韩父弃世后，或再醮或以养娘身份留在韩家，这么韩愈当然不会在其诗文中说起母亲。（参见《韩愈生母之谜》，《周口师专学报》1997年第1期）这是一种知东谈主论世的磋磨关节，韩愈这段独到的成长历史，对其脾气的变成产生了垂死影响。

醉心文件 不尚畅谈

卞先生十分醉心文件而已，他在《浅谈“专”与“通”》一文中指出：“从事古代文体磋磨的东谈主，不掌持古典文件学的常识与时间，只但是畅谈。”卞先生走上学术谈路，恰是从征集、整理文件而已运行的。

二十岁出头时，卞先生在阅读钱仪吉《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《碑传集补》（其时汪兆镛《碑传集三编》尚未出书）以后，电工陶瓷材料深深感受到由于战乱，而已严重散佚，于是奋斗会聚、整理辛亥蜕变前后政事、经济、军事、文化各方面东谈主物的墓志铭、祖传、事迹等。其时，卞先生在银行责任，去藏书楼抄书、去书店访求而已或探访接洽东谈主物都只可利用晚间和沐日。经由不懈努力，他发现了一批包括袁世凯书信在内的突出文件。多年之后，在操心辛亥蜕变八十周年之际，他先后出书了《辛亥东谈主物碑传集》（配合出书社1991年版）、《民国东谈主物碑传集》（配合出书社1995年版）。华中师大章开沅先生合计：“这两部书的出书，是钱、缪、闵、汪之后的一大继作，亦未始不不错视之为碑传结集的余韵绝响。”

卞先生善于从类书、方志、档案、佛经、谈藏、碑传、敦煌卷子等各种文件中发现新材料开展磋磨，以致从医书中挖掘出了新材料。他从嘉庆《东台县志》中发现郑板桥《南梁曹贞女诗》，从《民国东台县志稿》中发现郑板桥《重修大悲庵碑记》，并对收在其中的佚诗、佚文进行考释，从而撰写《郑板桥佚诗佚文考释》（《中国文籍与文化》2007年第2期）；从医书《重修政和经史证类备用本草》中找到柳宗元纂救三死方即《柳柳州救死三方》，连络接洽文件，使今东谈主获知柳宗元在永州的病情以过甚与刘禹锡计议医术之事实，由此放哨柳、刘二东谈主的友谊，探寻柳宗元被贬之后的心情。

卞先生醉心并利用出土材料，曾撰写《唐代扬州手工业与出土文物》（《文物》1977年第9期）；防范第一手而已和稀见文件，撰写《读〈黄侃日志〉》（《南京师范大学文体院学报》2004年第4期），通过第一手而已《黄侃日志》，连络接洽文件，从律己、尊师、敬友、爱生四个方面，展现黄侃的学术风貌；卞先生发现上海藏书楼、北京大学藏书楼所藏两种刘禹锡诗集上有姚世钰过录的何焯批语，但在书库中千里睡了二三百年，便把这些批语整理出来，在《唐磋磨》第2鬈发表，为刘禹锡磋磨者提供了突出的而已。

尤其值得细密的是，卞先生醉心保藏文件并开展磋磨。前文提到，卞先生出书《辛亥东谈主物碑传集》和《民国东谈主物碑传集》，等于在个东谈主保藏的基础上撰写成书的；在郑板桥磋磨方面，卞先生家藏清代徐兆丰《风月谈余录》一书，其中有《板桥先生印册》（即《四凤楼印谱》），为上海古籍出书社出书的《郑板桥集》所漏收。卞先生于1962年先后在《雨花》和上海《文文告》上发表文章，将此册先容给众东谈主。其后他又为印册作注，以印证史，校正了前东谈主对于板桥钤记纪录之讹误。

牢记1991年下半年，我在卞先生门下攻读博士学位，他给咱们上唐史磋磨课时，提到“《旧唐书》比《新唐书》好”。为什么呢？卞先生在课堂上给咱们作念了解答，他合计：“《旧唐书》具有《新唐书》所弗成代替的价值，是以从古于今，两部唐书并行于世。《旧唐书》前半全用《唐实录》《国史》。今天除篇幅很短的《顺宗实录》外，《唐实录》《国史》已化为乌有，故《旧唐书》前半史料价值甚高。后半虽无系统的实录、国史可凭，但五代去唐未远，文件尚存，史官搜罗得大体完备，况且《旧唐书》不核定篡改翰墨，与《新唐书》好省字，好删年代、数字、官爵等具体内容比拟较，在保存史料这点上说，有其不可消释的作用。正因《旧唐书》具有保存史料原貌的优点，古今治唐史者无不以其为最基本的用书。”卞先生对两部《唐书》编撰特色、文件价值的比较，充分体现了他在文件材料使用方面的严谨和明见。

广开言路 竭力创新

卞先生自学成才，转益多师，曾经请教于诸多学术不雅点不同的前辈，因而变成了不囿门户之争、不泥一家之言、广开言路的学术理念。

范文澜先生对卞先生的治学影响很深。卞先生写过多篇文章，或回忆与范先生的走动，或追忆范先生的学术想想。对于陈寅恪、柳诒徵、章士钊、吕想勉等学术前辈，卞先生曾经撰文对他们的学术关节、个性、学术孝顺与谈德仪态等加以追忆。2006年，卞先生以82岁乐龄在中华书局出书《现代国粹巨匠学记》，通过丰富详确的材料揭示章炳麟、章士钊、刘师培、黄侃、柳诒徵、陈垣、吕想勉、邓之诚、陈寅恪、章钰、卢弼、张舜徽等十二位国粹巨匠的学术风貌与学术价值，为后辈治学提供有利的模仿与参考。卞先生在此书引子中指出：“《学记》谨遵薪火相传之义，旨在从国粹巨匠的治学关节中吸取养分，重在秉承。对其不及之处，加以讲解，使东谈主领略。”

不囿陈述、奋力创新、不肯东谈主云亦云是卞先生学术理念中垂死特色之一，以他磋磨鉴真为例，先生曾说：“（对于鉴真磋磨）我莫得循东谈主老路，而是独辟门路，对鉴真冒死出洋的历史布景作念深入探讨，写成《佛谈之争与鉴真东渡》一文。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱耕作访谈录》）他在文章中指出，武则天崇佛抑谈，释教欣忭一时，此时鉴真落发；玄宗为强调李唐正朔，执行崇谈抑佛计谋，四肢虔敬释教徒的鉴简直在这么的布景之下赶赴日本的。文章发表后，引起学术界世俗暄和。对于郑板桥磋磨亦然如斯，卞先生2003年在《郑板桥丛考·跋文》中指出：“有感于郑板桥被东谈主谈滥了，我从1962年发表第一篇郑板桥的文章起，就抱定办法：不写莫得新材料、新论点的郑板桥文章。”

对于以诗证史，今东谈主多谈及陈寅恪，骨子上在此之前已有学者论及。卞先生在《现代国粹巨匠学记·引子》中指出：“以唐诗证史言，清末刘师培已发表《读全唐诗发微》，远在寅恪计议《元白诗笺证稿》之前；以明难民诗证史言，抗日干戈期间邓之诚已计议《清诗纪事初编》，亦在寅恪撰写《柳如是传奇》之前。学界尊寅恪，是也；而不知师培，疏远之诚，误矣。《学记》榷论三东谈主以诗证史，庶几无偏。”因此，卞先生在《现代国粹巨匠学记》中非常撰写《刘师培以唐诗证史》《邓之诚与〈清诗纪事初编〉》二文加以敷陈。

卞先生治学不囿陈述、竭力创新的特色在他的唐传奇磋磨中也得到充分体现。南京大学接洽唐东谈主演义的磋磨照旧变成一种学术传统，汪辟疆先生编订《唐东谈主演义》、程千帆先生出书《唐代进士行卷与文体》，和卞先生同辈的周勋初先生著有《唐语林校证》，主编《唐东谈主逸闻汇编》，并出书《唐东谈主札记演义考索》《唐代札记演义叙录》等专著。孝萱先生的治学标的，五十岁畴前偏重于唐诗，五十岁以后偏重于唐传奇，尤其是先生1984年调入南京大学汉文系责任以后，在唐传奇磋磨方面用劲甚勤，建立斐然，先后出书《唐代文史论丛》（山西东谈主民出书社1986年版）、《唐传奇新探》（江苏耕作出书社2001年版）、《唐代演义与政事》（鹭江出书社2003年版）等文章。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》一文中指出：“我合计，作念学问最忌见风驶舵，东谈主云亦云。我试图独辟门路，走一条前东谈主莫得涉足的新路子，即从演义与政事的密切关系，来对唐传奇进行解析。”多年来，卞先生着眼于唐代演义与政事关系的分析，对唐东谈主演义提议好多新见。

卞先生晚年把磋磨领域拓展到传统书院。书院对中国传统的耕作、文化、学术、谈德不雅念、想维形势、民俗习惯等诸多方面都有不可低估的作用，书院历史应该得到充分暄和。他在《南京晓庄学院学报》支配《书院磋磨》专栏，还与东谈主合编《书院与文化传承》（中华书局2009年版）一书。这些磋磨不仅具有很高的学术价值，也有很强的本质兴趣。

鉴于学界磋磨家支的文章相对较少，好多家支中的而已尚未得到充分发掘，卞先生在《淮阴师范学院学报》支配《家支磋磨》专栏，暄和家支磋磨，并撰写《家支中的名东谈主身影——家支丛考》（辽海出书社2008年版）等文章，体现出不胜一击的学术创新意志。

卞先生在磋磨中防范挖掘中华优秀传统文化的丰富内涵。在《国粹之内涵、价值及现代兴趣》（《绍兴文理学院学报（玄学社会科学版）》2009年第6期）一文中，他称颂章炳麟、黄侃、柳诒徵、吕想勉、陈垣、邓之诚六位先生“所进展的担当谈义的大丈夫精神，是国粹的闪光，民族的雕悍”。他指出：“‘国粹热’恰当了民族原土文化回报的时期潮水。要从时期、国度和民族的高度，传承发展国粹的精华，激活传统文化中的优秀因素，赋予其时期价值和现代兴趣。尊崇国粹，毫不料味着自我顽固，而是使中国文化走向寰宇，并在磋磨国粹的同期，领受、融会东西方优秀文化，与时俱进，使国粹精神与时期条目相恰当。”卞先生在《现代国粹巨匠学记·引子》中说，编撰此书的起点之一就在于“不仅揭示巨匠们的学术事迹，并犒赏其爱国情操”。

扶携后学 明灯指路

卞先生在从事学术磋磨的同期，十分防范文史、艺术等学科的东谈主才培养，扶携后学。他在谈到树立江苏省六朝史磋磨会、激动六朝历史文化的学术磋磨时指出：“有一项垂死的责任等于效率培养新东谈主，使学会保持较健硕的学术活力。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱耕作访谈录》）其实不仅是在六朝史磋磨领域，卞先生对于文史、艺术等领域的学科建立、中后生东谈主才培养都十分醉心。湘潭大学文体与新闻学院汉文系古代文体教研室编纂的论文集《薪火集》会聚了几代老成的学术磋磨后果，卞先生为之撰写序言，加以褒奖。他还曾为几十位中后生学者的个东谈主文章作序或撰写批驳翰墨进行推介。

1991年，我刚入卞先生门下攻读博士学位，其时对唐东谈主传奇很感兴味，在卞先生提示下笃定了博士论文选题《唐代演义嬗变磋磨》。卞先生十分醉心学术程序，强调要醉心海表里学术界的磋磨情状，防范在前东谈主磋磨基础上寻求阻扰。在卞先生提示下，我对前东谈主磋磨唐传奇的情况作念了较为全面的梳理，先后撰写《〈古镜记〉磋磨综述》《〈莺莺传〉磋磨综述》《〈李娃传〉磋磨综述》等文章。在课堂上，卞先生但愿学生们要有轩敞的学术视线，防范文史兼治，这些学术想路都开端于他自己的实践，为我撰写博士论文提供了好多关节论上的启迪。我毕业以后，编撰《隋唐五代演义磋磨而已》（上海古籍出书社2005年版）一书，初稿完成后，寄给卞先生，八十岁乐龄的孝萱师认真审阅书稿，提议珍惜的修改成见，并寄赠台湾藏《善本序跋集录》所收4条明清文件，为拙著增色许多。

孝萱先生在永恒的学术磋磨中变成了我方独到的学术想想，获取了超过的学术建立，其主要原因就在于他勤学不辍，老而弥坚。卞先生以我方的生命历程阐释了“活到老，学到老”的东谈主生玄学和不懈的学术追求。2009年7月末，也等于弃世前一个多月，卞先生还在手订《莫得钱穆名字的钱穆家支——〈钱氏宗谱〉而已的发掘利用》，此文发表于《中国文化》2009年第2期（与博士生皆集签字）。如今，先生虽已驾鹤西归，但他的学术精神如一盏指路明灯，频繁陪伴着咱们在学术谈路向前行。

（作者：程国赋电工陶瓷材料，系暨南大学文体院耕作，耕作部长江学者特聘耕作）

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